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巴中石窟 石刻藝術的瑰寶

2019年10月08日 09:41 來源:華西都市報 作者:

南龕摩崖造像。

水寧寺摩崖造像全景。

南龕103龕毗盧遮那佛。

西龕-87號龕。

北龕-13號龕。

  巴中位于四川東北部米倉山南麓,為古代南北交通要道“米倉道”的必經之處。“米倉道”在唐宋時期非常繁榮,南來北往的客商、官員及文人多有駐足巴中者。因為通過此道從巴中北上不僅可以到達唐代二京地區,還可由漢中經河西至西域,南下可至四川東部和江南廣大地區。南來北往的各種人物在此開窟造像,裝彩題詞,留下了精美的石刻藝術珍品。

  一 巴州刺史嚴武新造龍宮構筑寺宇

  “巴中石窟”多系開鑿于崖壁上的淺龕,實為摩崖石刻龕像,只有少數稍可稱“窟”,因沿襲舊俗,故許多時候人稱為“石窟”。巴中石窟始于梁魏,續鐫于隋代,盛鐫于唐代。唐玄宗和唐僖宗兩個皇帝都曾入蜀,僖宗入蜀還路經巴中,并帶來一些佛像式樣。曾隨唐玄宗入蜀、后被貶作巴州刺史的嚴武,短短幾年間在巴州南龕雕塑觀世音像、新造龍宮、構筑寺宇,并為南龕求得光福寺之名,對巴中石窟藝術的興盛起到了積極的推動作用。另外,從巴州石窟留下的題記和詩文可以看到,有許多外地官員、文人、客商、僧侶等在巴州開窟造像、題詞裝彩和吟詩賦辭。經歷代增鐫,巴中逐漸形成今天斑斕玲瓏、鱗次櫛比的石窟群。

  巴中石窟分布廣泛,內容豐富,在四川石窟中占有重要的地位。境內現存石窟尚有59處、500余龕窟、8000多身造像,其中又以南龕、西龕、北龕、水寧寺保存最好、藝術最精。

  巴中石窟造像有著鮮明的藝術風格及特征。以現實為依據,注重寫實:除佛教特有的造像外,在一些菩薩、世俗人物的雕造中,匠師們以當時、當地現實社會中各種人物形象為依據進行雕造和彩繪,出現了護法天王足穿草鞋、訶利諦母純為唐代婦女形象的情況。以形寫神,形神兼備:匠師們很注意通過造像五官的配合、人物的身姿手勢等整體結構的雕造,來揭示人物的內心世界。巴中石窟中的人物形象各具不同性格和神情,佛的莊嚴、菩薩的慈悲、弟子的善良,以及護法天王、力士的威武勇猛,無不表現得淋漓盡致。龕楣精美,裝飾性強:匠師們在造像中以人物的雕造為主,但又十分注重龕楣的雕刻、彩繪。設計了很多的屋形龕,雕了花草、動物、天神、化佛等圖案,加強了裝飾性,并配合主體雕像,對佛教題材內容的表達起到了輔助作用。同時,以綠、紅、白、藍、土紅等色進行彩繪,使龕楣有清新的感覺、磅礴的氣勢。

  二 南龕石窟造像2700余軀

  南龕石窟位于巴中市城南兩公里的南龕山上,為巴中石窟中規模最大、保存最完好的石窟群。據調查,現存有編號的龕窟176個,造像2700余軀,不僅內容豐富,造型精美,其完好程度更令人驚嘆不已。

  毗沙門天王和反映西方凈土信仰的阿彌陀佛與五十菩薩龕像在這里尤其突出,保存完整,是唐代四川非常流行的題材。隋朝的大統一,使南龕石窟造像藝術顯露出一種豪放的作風和清新的感覺。到了唐代,匠師們更以其卓越的藝術才能,創造出了更加杰出的作品。特別引人注目的是,這些造像藝術已基本擺脫了魏、晉、南北朝以來那種宗教神秘的色彩,明顯地呈現出世俗化的趨勢,以豐滿健壯、雍容華貴為美,以適應當時現實社會的審美習慣。在人物的造型上,比例適度,手法凝練:佛像莊嚴和善;菩薩像豐滿圓潤,方額廣頤,頭束高髻,戴寶冠,“長眉入鬢”“素面如玉”,神情瀟灑。就其身姿,多為兩種:一是肢體修長,亭亭玉立;二為“豐腴膩體”“曲眉豐頤”的楊貴妃型。弟子像也由梵僧變為漢僧形象。

  107號龕是唐代“豎三世佛”龕。主尊為釋迦牟尼佛,左為迦葉諸佛,右為彌勒佛。其三佛有兩個特點:一是不著袈裟,而穿直襟開口直袍服直至小腹下;二是敞胸露懷,身寬體胖,面部扇平,粗腰大肚。116號龕的菩薩有各種姿態,坐法隨便,有的衣裙撩起,使曲著的雙腿裸露出來。這種不拘“禮節”之舉,只有在世俗生活中才有,它已遠遠超出了菩薩的范疇。更有天王,足穿草履,反映了當時川北地區世俗生活之特色,完全突破了宗教的樊籬。

  61號龕的地藏菩薩,其面相與人無異。更有趣的是,訶利諦母既無頭光,也無蓮座,懷抱一小兒,身旁有八個孩童,完全是現實生活中的普通婦女形象。

  南龕現存龕像主要集中分布在山崖東面的北段,始創于初唐,盛唐和中晚唐亦多有開鑿。現存唐代的紀年銘文中有開元、乾元、會昌、咸通、中和等年號。山崖的南段主要是墓塔。從唐以降,南來北往的達官顯貴和商人們多駐足南龕,造像裝彩,也有數不清的文人墨客在此留下了優美的篇章。著名的唐代“嚴武奏表碑”即刻于山前云屏石上,嚴武為其父所造尊像及造像銘記亦清晰完整。南龕山上唐宋以來的詩詞題記到底有多少至今尚無人作過全面統計,它們不僅反映了來此禮佛、參佛的各種人物,也為我們研究當時的佛教信仰狀況提供了很好的實物資料,更提供了前述“米倉道”繁榮昌盛的佐證。

  三 水寧寺石窟小巧玲瓏雕刻精細

  水寧寺石窟位于巴中市城東的水寧寺鎮,是古代巴蜀通往漢中的古道,即“米倉道”的必經之處。在北宋乾德四年(966)以前此地稱始寧縣,因位于南北交通的要道上,當時是這一區域的政治、經濟和文化中心。水寧寺舊稱“始寧寺”,古寺今已無存,而寺前沿水寧河兩岸約500米的石巖上至今仍有盛唐造像38龕316尊。其中最精彩的當數位于原寺后山崖上的1-9號龕,此九龕均鑿于盛唐,堪稱巴中現存窟龕中雕刻最精美、最具藝術價值者。

  1號龕為雙重龕,外方內圓。龕內東方三圣立于正壁,藥師佛居中,左手托藥缽,右手執錫杖,額上有毫光,面相豐圓,日光菩薩和月光菩薩侍立左右,體態婀娜。內龕外側二力士形象勇猛,作搏斗狀。龕楣兩角各雕一身飛天,飄舞于朵朵祥云之中。

  2號龕為釋迦說法像,釋迦左右立迦葉、阿難二弟子及二菩薩、二力士。外龕兩壁立供養人,內龕二天王背后各立一著俗裝的婦女,頭綰高髻。4號龕內雕觀音倚坐于正壁,頭戴寶冠,身著佛裝,童男童女侍立左右。

  8號龕內雕一佛二弟子二菩薩二天王像,龕外側雕二力士。主尊身后飾菩提雙樹,座側左右各雕一供養菩薩,天龍八部散布其間,窟頂二飛天翱翔左右,二力士立于柱前。釋迦佛大耳飾環,額放毫光,面相豐圓,雙手作轉法輪印;左側弟子迦葉,手執念珠,右側弟子阿難,手捧奉經匣;右側天王著胡人裝,滿臉胡須;天龍八部各具姿態。該龕造像人物眾多,布局疏密有致,龕后的空曠與側壁林立的神靈形成了強烈的對比。

  古寺前對岸千佛崖上有十余龕小佛,保存情況較差。水寧寺石窟造像,小巧玲瓏,雕刻精細,形態逼真,人物體態婀娜,多彩多姿。

  四 西龕石窟值得珍視的唐代標本

  西龕石窟位于巴中市城西約2公里的鳳谷山西龕村,現存造像90余龕,分布在龍日寺、流杯池、佛爺灣三處,為巴中現存石窟中內容最豐富者。佛爺灣位于山腳下,又稱西龕寺,現存龕像集中分布于南北向的一崖面上,共50余龕。內容有釋迦佛、彌勒佛、菩提瑞像、七佛、釋迦多寶并坐、釋迦彌勒并坐、阿彌陀佛與五十菩薩、觀音菩薩、釋迦老君并坐及墓塔和碑刻等。絕大部分像龕鑿于盛唐,其中10號龕側有唐開元三年(715)的造像記。

  距離10號龕不遠的21號龕側有五代時題刻的“檢得大隋大業五年造前件古像”題記。21號龕內雕釋迦說法像,釋迦兩側的天王和力士特別引人注目。力士項飾瓔珞,下著長裙,身軀修長,衣著和裝飾有別于巴中其他地方的唐代力士;天王身著鎧甲,腳穿長靴,佩劍,與一般的天王姿勢不同。窟內頂上的四身飛天和龕楣上十余身伎樂在云氣縹緲的漫天花雨中繞塔翱翔,雷公電母顯露其間。以前有學者據龕側銘文認為21號龕開鑿于隋代,從而得出西龕寺現存摩崖始創于隋的結論。近年調查發現崖面上有早于開元初期的大型龕像,結合18號龕和21號龕的一些特征,我們認為西龕佛爺灣的龕像有可能開鑿于隋,其下限不會晚于初唐。

  流杯池位于山腰上,現存兩座殘龕和一些殘碑、墓塔等。其中53號龕內雕像已風化,但龕頂華美的八角形華蓋、兩側的天宮樓閣卻完好地保存下來。這兩座唐代雕刻的仿真樓閣各高2米,分三層,方形臺階,轉角斗拱,鏤空雕刻,樓閣上雕刻供養菩薩、供養天人和伎樂。伎樂所持各種樂器是研究音樂史的重要資料,而這兩座難得的建筑造型更是值得珍視的唐代建筑標本,為建筑歷史學家所關注。

  龍日寺位于山頂,現存30余龕造像,多為初盛唐時期開鑿,內容有釋迦、菩提瑞像、七佛、千佛、觀音、菩提瑞像與彌勒佛并坐像等。西龕石窟造像藝術,刀法洗練,多彩多姿。菩薩、天神像衣飾華麗,裝飾圖案工整巧密。

  五 北龕石窟五身伎樂多彩多姿

  北龕石窟位于巴中市城北1公里的蘇山南麓,現存造像34龕窟348軀,始鑿于初唐,以盛唐造像最多。北龕石窟佛教造像雕刻精細,線條柔和,小巧玲瓏,多彩多姿;有的身軀修長,有的面部豐滿。其中的7號窟,高350厘米,寬320厘米,深290厘米。內窟楣的五身伎樂,有的彈古箏,有的吹竹笛,有的彈琵琶,有的擊腰鼓,神態十分得意。在窟頂的四身淺浮雕飛天,也隨著樂聲在天空中飛旋。在窟右壁下方刻有一供養人,頭挽高發髻,身長腰細,著長袍,實為窈窕少女。14號龕的龕楣設計別具一格,在二方連續的卷草紋飾上,雕刻了兩身背向飛行的飛天。左角者,手彈琵琶;右角者,嘴吹笙,足踏云彩,憑著長長的飄帶飛舞。12號龕正壁有兩身淺浮雕的饕餮,在其頸部坐有一個世俗人物,很似古印度佛教藝術中的雕像。

  巴中石窟藝術是研究我國歷史、文化、藝術、宗教等珍貴的文化大典,也是人們觀光旅游的最佳勝景。1956年四川省人民政府依據巴中石窟的獨特價值,將南龕、西龕、北龕、水寧寺石窟,公布為省級文物保護單位。1988年1月南龕石窟被國務院公布為全國重點文物保護單位。巴中石窟,與我國的莫高窟、龍門石窟等一樣,凝結著我國古代勞動人民非凡的聰明才智,不愧為我國石窟藝術中的瑰寶。

  文字來源:四川省地方志工作辦公室

  圖片來源:巴中南龕石窟研究所巴州區文物局

【責任編輯:夕文】
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